富得流油|刘先银逻辑解析《道德经》：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”( 二 ) 袁世凯|富得流油|袁克文|思想

为了能够去思，我们必须去学而思。何谓学而思？人们处理一切事情，他这么做，使事情符合那作为本质呈现于他的无论什么东西，这时候，人就是从学而思演进到学而知。通过注目于那有待思及的东西，我们学着去思。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。真常也是万物的元始，万物的总根源，因能生养万物，故可称为无极圣母。一切有形皆有寿，一切有象难逃数，唯有元神真我法身才能真常而永生。
比如说，我们称朋友中那本质的东西为“友情” 。在同样意义上，我们现在称那本身有待去思的事物为“激发思想之物” 。任何激发思想之物都给我们从学而思演进到学而知。但是，它总是当那激发思想之物本质上已经是必须思及之物时，才给我们那样的礼物……什么是最激发思想之物？它如何在我们这个最激发思想的时代显出它自己？
修行者，能袭其常而不违其道，日积其功，月累其德，功圆满者自然就会神妙无穷变化莫测。神仙捷径方式在九真，归元守常修心性，找到元始总根源，身无祸殃胸怀宽。最激发思想的事是我们至今还不思——甚至还尚未思，尽管世界状态正日益变得更加激发思想。真的，世事的演变要求人类好像应该是无所耽搁地去行动……所以，缺乏的是行动，不是思想。
人心险恶，世事无常；人情冷暖，世态炎凉。修行者，自修自行，自觉自悟，自智自慧，方能随缘化度有情众生。无分别心就是道心，常守丹田，就是修行精进。然而，几个世纪以来一至于今，人们也许做的太多，思的太少了。
今天，人们对哲学的浓烈持久的兴趣随处可见，差不多每个人都号称对于什么是哲学已经成竹在胸！此时此刻，怎么竟敢断定我们尚未在思呢？哲学家是那些卓越的思想者。他们被称作思想者，正因为思本来就发生在哲学中。丹田有光，心明眼亮。对镜要忘情，得意要忘形。切勿执着一切形象色觉。重内侧自然轻外，由重内到不重内，也不重外，而是同时重内和重外之际，功就满了；守内者自然忘外，由守内到不守内，也不守外，而是同时守内和守外之时，德就圆了。无人否认今天有一种对哲学的兴趣。但是——假如人们真的理解何谓“兴趣” ，那么，今天还有什么人们不感兴趣的东西剩下来吗？
……
世上多少英豪侠士，多少愚夫俗子，就是因为心灯不明，难以救药，而遗留祸殃于自身，轻则皮肉受苦，心灵受刑；重则身败名裂，诛连亲友；甚至粉身碎骨，魂无所依。人们对哲学表现出兴趣，还不足以证明他有任何去思的准备……恰恰相反，从事哲学比别的任何事情都更能给我们造成一种顽固的错觉：好像只要不懈地“哲学” ，就是在思了。
……
这就意味着，那在本质意义上内在地要求思及的东西，我们尚未正视它，尚未受它的支配……我们尚未在思，这根源于如下事实:那应该被思及的东西离开了人，很久以前就离开了……只要那有待思及的东西撤回去了，人们并不能真正地思。心灯常明，功德常存。天清高日月星辰自然运行，地宁静山川草木自然生成，人虚空心明见性自然成真。成真之路，不外乎凝神调息，调息凝神。心止于丹田为凝神，气归于丹田为调息。神息相依，渐至清静，清静无为，似是而非。
人充满劳绩和劳扰，但还诗意地安居于大地之上 ……人诗意地安居…… 这大地就是人类的无极圣母。
诗人如是说。当我们把这句话放回原诗，荷尔德林所要说的意思，就更加清楚了。首先，让我们听听从诗中摘取的这两行：人充满劳绩和劳扰，但还诗意地安居于大地之上。