富得流油|刘先银逻辑解析《道德经》：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”( 六 ) 袁世凯|富得流油|袁克文|思想

月满冰轮，灯烧陆海，人踏春阳。

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刘先银逻辑解析：人充满劳绩和劳扰，但还诗意地安居于大地之上，复守其母也
正月十五夜
苏味道
火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游伎皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
十五夜观灯
卢照邻
锦里开芳宴，兰缸艳早年。
缛彩遥分地，繁光远缀天。
接汉疑星落，依楼似月悬。
别有千金笑，来映九枝前。
欢喜也有，悲伤也有。
柳梢青·春感
刘辰翁
铁马蒙毡，银花洒泪，春入愁城。笛里番腔，街头戏鼓，不是歌声。
那堪独坐青灯。想故国、高台月明。辇下风光，山中岁月，海上心情。
感伤时乱，南宋刘辰翁亲历了故国的灭亡。这首词即是他在七百多年前，南宋灭亡后的上元节前的一个晚上，对着临安元宵灯节的一片悲愁的气氛，提起凄凉之笔写下了邦宗沦覆物事皆非的感慨。看着这轮当年上元的明月，我们也能感知到那个夜晚一颗悲痛的拳拳之心。

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刘先银逻辑解析：人充满劳绩和劳扰，但还诗意地安居于大地之上，复守其母也
刘东黎作品《恭王府蝙蝠》评论
东黎先生这篇佳作体现了“历史变成地理”的场景。
蝙蝠，一种永生的象征。
红山文化时期，我们的祖先创造了一种人面蝙蝠形玛瑙佩件，尊奉蝙蝠为神鸟，表达了古人图腾的心理崇拜，祥瑞之气油然而生。中国古人借助谐音和丰富想像力，以及超群的智慧，营造出风度翩翩惹人喜爱的祥瑞之物。
蝙蝠，遍福，遍地是福。因而，蝙蝠，成了中国传统文化中“福”的象征。
然而，一群蝙蝠，加速了大清帝国的灭亡。
乘着夜色，蝙蝠从老挝的丛林，逆着澜沧江飞入大清国，栖息在金马碧鸡牌坊四周，白天倒悬檐下，夜晚四处觅食，将天花病毒悄悄带入了皇宫，也有进入到恭王府的与这些吉祥物会晤，清朝入关后的十位皇帝中，患过天花的有顺治、康熙、咸丰、同治等四位。其中，染天花而亡的皇帝分别是只活了24岁和19岁的顺治帝和同治帝。咸丰和康熙是少有的得过天花然后大难不死的皇帝，却留下了一脸的麻子。
“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”
海德格尔认为是“天道”的运行，以至于澄清，最终能将存在者带入光明，而在静息之中的微动，能使存在者得以存在” 。
1979年，由于牛痘的广泛接种，人类已基本消灭了天花。
一切只需要时间，但上帝才有那么多时间。
——2020年3月16日刘先银评论刘东黎作品《恭王府蝙蝠》
海德格尔的时间空间是真实的不存在，而我们就是置于这不存在之中，这是世界哲人对中国古代圣人思想“无之以为用，有之以为利。 ”的注脚。
—— 2020年3月17日刘先银北京
海德格尔的《道德经》解读与海德格尔视域中的老子之道在海德格尔研究中，关于海德格尔与老子思想关系问题的研究一度很热门，中西方的研究者大多受过严格的西方哲学训练。从研究成果来看，多集中于海德格尔对老子思想的吸收和发挥以及老子思想对于海德格尔思想的启发。究其因，一方面在于多数研究者对于中国哲学、对于老子思想没有系统的研究，被海德格尔所左右，局限于对海德格尔所引《老子》文本、所言老子思想的局部探讨，而没有虑及海德格尔是在试图把握《老子》文本之全部、老子思想之全部的前提下解读《老子》文本、讨论老子思想的，没有将其置于老子思想的背景下看待之、解读之；另一方面，也是更重要的，在于多数研究者立足于海德格尔的思想来解读海德格尔对《老子》文本的引用、对老子思想的探讨，重视的是海德格尔的“立场” ，而没有从“中立”的立场、从老子的立场来看待之、解读之。因此，关于海德格尔通过翻译《老子》解读老子思想，通过研读《老子》诠释老子之道的研究成果尚未及见，也就是很自然的了。基于此，本文主要讨论海德格尔通过翻译《老子》,对《老子》相关章节的解读；通过研读《老子》，对老子之道的诠释。