富得流油|刘先银逻辑解析《道德经》：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”( 三 ) 袁世凯|富得流油|袁克文|思想

这两行诗的诗眼，就在“诗意地”一词。这个词从两个方向上形成对照：先于它的和尾随其后的。先于它的是“人充满劳绩和劳扰，但还” ，听起来，似乎下一个“诗意地”引进了一种对人的安居的限定成分。
其实恰恰相反， “充满劳绩”这个表达式才意味着限制。我们还得加上一个“但还” 。修德者有机巧之心，就不是在炼丹，而不可能上升到高层次；修行者有有为之意，就不是在修道，而是在练数术方技。不返本者不悟道，不归元者不修真；道真之乡春常在，人间天堂好修行。
人在其安居中确已赚得不少，但还诗意地安居于大地之上。他在土地上栽培生长着的事物并且照料他本身的增长，栽培和照料就是一种建筑。但是，人不仅要栽培那些产生于自身的东西；人还在aedificare的意义上建筑，即通过建立那不可能倚靠生长而存在并持存的东西来建筑。在这种意义上建立的，不仅有人的居所，还有由人手并通过人的筹划制成的一切作品。但是，在这种建筑中表现出来的人的劳绩和劳扰，决不能囊括安居的全部本质。相反，当它们纯粹为了自己的缘故而被追逐被攫取时，还会否定他们自己安居的本质。因为在那样的场合，这些劳绩和劳扰，恰恰以其富余而把安居处处限制在这种建筑的范围之内。这样的建筑追求安居之需的充分满足。农夫栽培生长的事物，建造大厦，生产工具，这样的建筑，已经是安居本质的结果，但并非安居本质的基础，更不用说为之奠基了。这一奠基的事件，应该发生于一种不同的建筑中。通常的、惟一已经进行了的、广为人知的建筑，当然会为安居之人带来许多好处。但是，只有当人以另一种方式已经建筑、正在建筑并仍然有意于继续去建筑，他才能够安居。
原诗中， “人充满劳绩和劳扰，但还，诗意地安居……”之后紧接着的是“于大地之上” 。我们也许会认为这一补充是多余的，因为不管怎样，安居总已经意味着人在大地上的逗留——在“这块”大地之上——每一个必死的凡人都知道他自己就委身并裸呈于这块大地之上。这大地就是人类的无极圣母。
但是，当荷尔德林倡言人的安居应该是诗意的时候，这一陈述—旦作出，就给人一种与他的本意相反的印象，即“诗意的”安居要把人拔离大地。因为“诗意地”一词作为诗来看待时，通常总被理解为仅属于乌何有之乡。诗意的安居似乎自然要虚幻地漂浮在现实的上空。诗人重言诗意的安居是“在这块大地上”的安居，以此打消这种误会。荷尔德林借此不仅防止了“诗意的”一词的险遭这类可能的错解，而且通过附加“于这块大地上”道出了诗的本质。诗并不飞翔凌越大地之上以逃避大地的羁绊，盘旋其上。正是诗，首次将人带回大地，使人属于这大地，并因此使他安居。
做一名教师仍然是很高尚的事，无论怎么说,我们似乎都还不敢正视这一令人不安的事实：今天的科学属于现代技术的本质的领域，而不是属于任何其他的地方。请注意，我说的是“技术的本质的境域中”而不是简单地说“学而知的技术中” 。一团迷雾仍然笼罩着现代科学的本质。但是，迷雾并不是由科学的个别研究者和学者所制造。它甚至并非人为的。这团迷雾产生于那最激发思想的事情的领域，即我们至今尚未在思；我们中间无人例外，包括对你们说话的我，而且应该首先包括我本人。
这就是为什么我们要在这里试着学而思的原因。我们都在这条路上，不是在彼此责难。去学，意思是让我们的所作所为顺从作为本质向我们呈报的无论什么东西。随着这些本质的种类之不同，随着它们向我们呈报的领域之不同，我们的顺从及与之相联的学而知的种类也各不相同。