富得流油|刘先银逻辑解析《道德经》：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”( 四 ) 袁世凯|富得流油|袁克文|思想

一个正在学造柜子的家具学徒，可以为例。他的学而知不只是实践，去获得使用工具的熟巧。他也不仅仅是积累有关他要打造的东西通常款式方面的知识。如果他真要做一个名副其实的细木工，他必须使自己适应木头，对各种不同的木料以及潜伏在这些木料中各种不同的形式了然于胸，好像木头及其隐藏着的丰富本性透入了人的栖居。事实上，这种与木头的关系，正是维持整个木工技艺的东西。没有这种关系，技艺就只是不必要的附加作业，而任何技艺活动也都将取决于商业的考虑。每一项手艺活，一切人类营生，都始终处于这样的危险中。写诗并不比运思更能免于这种危险。
一个木工学徒学而知时，能否适应木头及其他木质东西的本质，显然取决于能够指导他如此这般的某个教师的在场。学而思，演进到学而知。确实如此。教比学难得多。
孔子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。
孔子说：“不懂天命，不能做君子；不懂礼仪，不能立身；不懂言谈，不能理解人。 ”
孔子曰：不知，命无以为君子也。不知，礼无以立也。不知，言无以知人也。
孔子说：没有智慧，不可能承担君子的使命；没有智慧，不可能建立社会正常的秩序；没有智慧，不可能产生使人智慧的言论。我们深知此点；但我们很少思过此点。
为什么教难于学？这并不是因为做教师必须腹笥宏富，常备不懈。教难于学，乃因教所要求的是：让学。实际上，称职的教师要求学生去学的东西首先就是学本身，而非旁的什么东西。
因此，教师的行为常给人这样的印象，我们从他那里真的什么也没学到——假如我们现在自动把“学”仅仅理解为获得有用的信息的话。教师只是在这方面领先于学生，那他要学的东西可就比他们多得多了——他得学会让他们学。教师必须能够比他的学生更可教。教师对他的材料比那些前来学而知的人对他们的材料更加没有把握。
如果教者与学者之间的关系是本真的，那么就永远不会有万事通式的权威或代理人式的权威的一席之地了。所以，做一名教师仍然是件高尚的事，这与成为一名赫赫有名的教授，全不相干。今天，所有事情都一再降格以求，比如用商业利润来衡量一切，再没有人想当教师了，这可能是因为这件高尚之事及其高度所致。
可能这种不愿与那促我们去思的最能激发思的东西有关。我们必须凝目于教学之间这种本真的关系——如何学？关键是如何教？刘先银逻辑解析说：人充满劳绩和劳扰，但还诗意地安居于大地之上，复守其母也。复守其母，没身不殆。这大地就是人类的无极圣母。

文章图片
赵朴初书法作品：美意延年
刘先银逻辑解析：人充满劳绩和劳扰，但还诗意地安居于大地之上，复守其母也
处处城乡庆上元，烟花灯火表心欢。
天寒难锁新春意，炉暖宜烹白玉丸。
——东方骏《鹧鸪天·庆元宵》
诗词绝不是野有蔓草惹灰尘的斑驳字迹，而是“淑气催黄鸟，晴光转绿萍”的饱含灵性、生机勃勃。中国诗词经典传承，许多诗友可以拭去了诗词的灰尘，突然触摸到它穿透历史的骨骼与深情。
诗词，从小学生到大学的教授，从农民到工人，小孩子凭着胜人的记忆力和未经世事的单纯在诗词里游走，年长的人遍历世事又在诗词里咀嚼况味回归本真。以一字为关键字“月”吟诗。《诗经》里《七月》微笑着说： “七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下” 时，想必不少人都彻底献出了自己的膝盖。