文本|吕国英书论：“书象”之美在“通象”( 三 ) 通象|文本|立言|作品|文墨|诗书

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吕国英诗书·作品第0041
文化缺失问题，终究要靠文化的滋养来解决。纵观人文史上的书写大家，哪一个不是文化巨擘。张怀瓘曾言：“论人才能，先文而后墨。羲、献等十九人，皆兼文墨。 ”陆维钊认为：“古往今来，从无没有学问的‘大书家’ 。 ”启功也曾言：“文史不通，笔下空空。 ”然而， “诗文随世运，无日不趋新。 ”书者须积传统文化之厚养，又须有敏于时代脉搏之文心。这样，就是借古人诗文、辞章，也会刻意选择，追求“互文本” ，实现畅情怀，呈现文本与书写的交流互动、审美叠加。
必须强调的是，艺术是特殊的文化。艺术之事，文人所为。没有文化的书匠，过去没有，当下无趣，更奢谈未来。
融文化，
以超越走出“孤象”
论书（写之）象审美演进，常有“晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、元明尚态、清人尚碑、今人尚融”之说。其中“今人尚融”之“融” ，是为融合之简言，意在说明当下书写审美进入书象融象之境。
说融象，先解“融”字意涵。融者，观其形，左侧之“鬲”为炊气上升，右侧“虫”者为冬虫复苏，两者相合一体，意为炊烟徐徐旋升、万物缓缓复苏，引申为大地正在回春，而冰雪开始消融，呈现极致和谐、了无痕迹地交流、化合、交互、转化与浑然。如此，融者，和也，是多元素之集成，为完美性之和谐。以书象融合语境论，就是由两种或多种书象之美的灵魂所在，创造与建构新的书象形态。

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吕国英诗书·作品第0198
书象尚融，当下成风，是书写演进、发展内在规律使然。事实上，检视书写史，书象融合始终是书写演进的重要变量。晋唐以降，哪一书写大家不是博采众长、获益于融？以博取胜，隶、草、楷、行各善其法，尤其以行书之象建树而立“书圣”地位的王羲之，显然是“融”的经典范例。王羲之书学启蒙于其叔父，点化于卫夫人，进入中年后遍采众家书长，精研诸体，心摹手追，正书主学钟繇体，草书专攻张芝象，消化融合之后独树一帜、自成一家，形成简淡玄远、平和自然、委婉含蓄、遒美健秀的书象风格。以“‘六分半’书”自诩的郑板桥，精研历代真草隶篆行经典诸家，在把握诸体书象精髓的基础上，以隶书之象为主，融合真、草、篆、行书象诸长，形成拙朴憨趣、散淡闲适、厚重开张的书写风格，创造出点画诙谐、纵放自如、疏密错落、任意穿插，犹如乱石铺街的“板桥体”书象形态。
说“今人尚融” ，是说当下书写尤其崇尚向“融”的方向发展，一则“五体”书写至唐成“法”并几近至臻完美之后，在步入纯艺术征程中，越来越需要在“融”的方向上求突破，尤其在“险绝”与“极端”层面探书写新美、呈书象新貌，令不可能或难以可能成为可能，譬如李志敏的“引碑入草” ，欲将“极刚”与“极柔”之极端反向之美融合一体，是极富挑战意义的实践，也是最好的明证。二则互联网语境下的对话与行为模式，令融合进入“自然”样式，进而成为时代命题、人文发展壮歌，是为“各美其美”更须“美美与共” 。传统书写文化正是在走过了“五体”各领风骚上千年、近代之后几近断代百年之后，而今迎来“触摸”经典、描摹“法书”、融合诸体之美的黄金时代。