文本|吕国英书论：“书象”之美在“通象”( 九 ) 通象|文本|立言|作品|文墨|诗书

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吕国英诗书·作品第0148
就书象艺术如何进入哲学？也有不少书者下功夫于“形式哲学” ，书写中以笔墨技巧与章法变化，表达简单的辩证法、朴素的矛盾论，突出体现在对老子一段著名语录的书写“回应”上。老子《道德经》有言：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随，恒也。 ”是说“对立统一”是道的永恒规律。书者意识到字法、笔法、墨法、章法之种种矛盾关系的相互依存、相互转化，即在结体的正与欹、大与小、俯与仰，点画的长与短、弯与直、粗与细，用笔的迟与疾、方与圆、藏与露，用墨的虚与实、浓与淡、干与湿，章法的收与放、密与疏、开与合等诸方面，通过参差错落、刚柔相济、阴阳和合、计白当黑、焦润相间等技法、匠心，体现书象创作中的对立统一关系，实现作品的节律呼应。
要说，辩证法与对立统一观，当然属于哲学命题，但这些只是简单、朴素的哲学范畴，如今已基本属于“常识”认知，而一旦成为常识，就自然被“移”出哲学，进入科学。通过书写表达之，也只是对这种科学性“常识”的“图解”与“形式”表达，自然难以构建与表达书象艺术的思想（哲学）美。

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吕国英诗书·作品第0040
前述曾言，书象之形式就在字象之内。书象艺术的思想美同样在书象之中。我们知道，点画是书象作品的基本要素，也是唯一要素，而点画的本质是线条，思想美能在哪里呢？当然是线条，也唯有线条。艺术史上，融思想美于线条之中的大师并不鲜见，中国唐代就有“张颠素狂”“吴带当风” ，其中草圣者，张素也，画圣者，吴道子也。 “三圣”之线条不是为“狂”而狂，为“风”而风，而是大唐盛世、融合开放，艺术家追求自由自在、无拘无束，思想激扬、情感奔放、生命力勃发张扬的艺术回应与自然展示。韩愈在《送高闲上人序》中曾言：“……张公善草书，喜怒，窘穷，状悲，愉佚，怨恨，思慕，酣醉，无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。 ”或可说明之。再看梵高的线条，每一条皆如跳动、旋转的火焰，表达着燃烧的生命、如火的愿望。蒙克的线条呢？不同颜色与形状的线条“交织”一起，传达出对生存与死亡的强烈感受，对孤独与恐惧的颤栗与呐喊。不管是张旭、怀素、吴道子，还是梵高、蒙克，均以时代之自我的思想与情感，表达与呈现了艺术的思想之光、哲学之美。

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吕国英诗书·作品第0122
书象是汉字书写的艺术，本质是线条的艺术，尤其是进入纯艺术，将哲学之思、情感之美注入书写之线（条），不仅可以消弭（汉字）实用性阅读与辨识的困难之虞，尤其易于加快实现跨文化传播与书象审美。
如今，艺术继后现代之后，已进入“自由之完美”所求， “自由”是时代精神，完美是艺术形式，艺术在“自由”与“完美”之间寻觅平衡；哲学尤其关注人文主义，进入“生命之此在”所问，生命、自由、尊严或幸福，成为人们对人生价值意义最根本性的思考与追求。
如此，书象之美就是线条之美，就是“交响”着生命、自由与尊严的线条之美。书者唯有“牵”起这样的线条，并藉之追问天地、思考生命，方可进入字象作品世界之境，创作字象生命存在之美。