富得流油|刘先银逻辑解析《道德经》：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”(17) 袁世凯|富得流油|袁克文|思想

让我们来看“知其白，守其黑”的上下文：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”（《老子·二十八章》）。这里， “常德”是人得之于“道”的“德” ，是道的特性的象征， “溪”、“式”、“谷”都是表达道的谦下， “婴儿”、“无极”、“朴”都指“道” 。这里， “知其雄，守其雌” ，落脚点在守“雌” ，守“雌”的最后结果是“常德不离，复归于婴儿” ，也就是不离开“常德” ，拥有“常德” ，从而回归于道。这么说， “雌”比“雄”更重要，是更为根本的存在，有道的意味。 “知其荣，守其辱” ，落脚点在守“辱” ，守“辱”的最后结果是“常德乃足，复归于朴” ，也就是“常德”充足，从而回归于道。这么说， “辱”比“荣”更重要，是更为根本的存在，有道的意味。同样的， “知其白，守其黑” ，落脚点在守“黑” ，守“黑”的最后结果是“常德不忒，复归于无极” ，也就是不错失“常德” ，拥有“常德” ，从而回归于道。这么说， “黑”比“白”更重要，是更为根本的存在，有道的意味。另外，老子的道是“天地之始”、“万物之母”（《老子·一章》），又是“玄牝”（《老子·六章》），被喻为雌性的存在，因此，老子的“知其雄，守其雌”中的“雌”与“雄”又有生与被生、本原与派生的意蕴，同样的， “知其白，守其黑”中的“黑”与”白“、“知其荣，守其辱”中的“辱”与“荣”也应该有生与被生、本原与派生的意蕴。这么看，译文“那知其光亮者，将自身隐藏于黑暗之中” ，单从文本阐释而不是“翻译”来看，还是深得老子之真意的。
海德格尔在1958年发表的《思想的基本原则》中说：“《老子》（28章， V．v．斯特劳斯译）讲：‘那理解光明者将自己藏在他的黑暗之中’[‘知其白，守其黑’] 。这句话向我们揭示了这样一个人人都晓得、但鲜能真正理解的真理：有死之人的思想必须让自身没入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星” 。这是对于“知其白，守其黑”的第二处解读。要准确理解、把握此处的解读，还要看海德格尔在解读前所作的“铺垫”或者说为解读所提供的“背景” ，并把此处的解读放入其中。海德格尔说：
“我们冷静地承认：思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质，所有这些对我们来讲都还裹藏在黑暗（Dunkel）之中。这种黑暗或许在任何时代都参与到所有的思想中去。人无法摆脱掉它。相反，人必须认识到这种黑暗的必然性而且努力去消除这样一种偏见，即认为这种黑暗的主宰应该被摧毁掉。其实这种黑暗不同于昏暗（Finsternis）。昏暗是一种赤裸裸的和完全的光明（Licht）缺失。此黑暗却是光明的隐藏之处（Geheimnis ，隐秘），它保存住了这光明。光明就属于这黑暗。因此，这种黑暗有它本身的纯洁和清澈（Lauterkeit）。真正知晓古老智慧的荷尔德林在他的诗《怀念》第三节中说道：‘然而，它递给我/一只散发着芬芳的酒杯， /里边盛满了黑暗的光明。 ’
此光明不再是发散于一片赤裸裸的光亮中的光明（das Lichte）或澄明（Lichtung）：‘比一千个太阳还亮’ 。困难的倒是去保持此黑暗的清澈；也就是说，去防止那不合宜的光亮的混入，并且去找到那只与此黑暗相匹配的光明。《老子》（28章， V．v．斯特劳斯译）讲：‘那理解光明者将自己藏在他的黑暗之中’[‘知其白，守其黑’] 。这句话向我们揭示了这样一个人人都晓得、但鲜能真正理解的真理：有死之人的思想必须让自身没入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星”