富得流油|刘先银逻辑解析《道德经》：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”(18) 袁世凯|富得流油|袁克文|思想

在海德格尔看来，思想与“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质”等的关系，犹如光明与黑暗的关系；思想离不开“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质” ，并且还出自“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质” ，并以此为基础、根基，任何割裂二者联系，试图“摧毁掉”“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质”的做法都是在毁坏思想，犹如光明离不开黑暗，并且还出自黑暗，并以黑暗为基础、根基，任何割裂二者联系，试图“摧毁掉”黑暗的做法都是在毁坏光明；在思想出自“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质” ，并以此为基础、根基的意义上， “思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质”是思想的“隐藏之处（Geheimnis ，隐秘）” ， “保存住了”思想，思想“属于”“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质” ，犹如在光明出自黑暗，并以黑暗为基础、根基的意义上，黑暗“是光明的隐藏之处（Geheimnis ，隐秘）” ， “保存住了这光明” ， “光明就属于这黑暗”；“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质”之所以能够成为思想的“发端处”、思想的根基，就在于“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质”是思想的“隐藏之处（Geheimnis ，隐秘）” ，犹如黑暗之所以能够成为光明的“发端处”、光明的根基，就在于黑暗是“是光明的隐藏之处（Geheimnis ，隐秘）” 。黑暗是“是光明的隐藏之处（Geheimnis ，隐秘）”也是其区别于昏暗的本质所在，昏暗则“是一种赤裸裸的和完全的光明（Licht）缺失” 。
在海德格尔看来，真正的思想都源于“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质” ，真正的思想不是出自于思想自身，不是与“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质”无关的思想，因此，保持“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质”的“纯洁和清澈（Lauterkeit）”而不被损害尤为重要；犹如真正的光明都源于黑暗，真正的光明不是“发散于一片赤裸裸的光亮中的光明（das Lichte）或澄明（Lichtung）” ，不是与黑暗无关的光明，因此， “保持此黑暗的清澈”尤为重要。
海德格尔用光明与黑暗的关系类比、论述思想与“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质”的关系，然后引用“知其白，守其黑” ，转入对“知其白，守其黑”的解读。表面上看，似乎是其关于思想与“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质”的关系的论述影响甚至“左右”了其关于“知其白，守其黑”的解读，事实应该是，其关于“知其白，守其黑”的解读与其关于思想与“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质”的关系的论述是相互影响、相互启发的。
由于海德格尔对于“知其白，守其黑”的解读，是通过德文译文来解读的，我们必须面对译文。译文“那理解光明者将自己藏在他的黑暗之中” ，是凡·斯特劳斯所译，可以说是准确的，海德格尔未作任何改动。透过这个译文，海德格尔认为， “知其白，守其黑”所表达的虽然是光明与黑暗的关系——光明出自、隐藏于黑暗，黑暗是光明的“家” ，但是，却蕴含更为深刻的真理，那就是，思想必须奠基于、根植于“黑暗”——“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质” ，才能透过思想看清思想“自己” ，才不会在思想的“光亮”中迷失自己。这如同星星永远闪耀于天空，只有不让白天的光亮遮蔽了黑夜的黑暗，只有让白天掩藏于黑夜、让白天的光亮掩藏于黑夜的黑暗，我们才可以不被白天遮蔽黑夜，不被白天的光亮遮蔽黑夜的黑暗， “在白天能看到星星” 。这样，老子心中描述得道者的“知其白，守其黑” ，就被解读为讨论光明与黑暗、思想与“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质”的辩证关系，就被发掘出以下真理：光明必须没入黑暗才能看清光明，思想必须隐身于、回归于“思想的基本原则的源泉、确定这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质”才能看清思想。