富得流油|刘先银逻辑解析《道德经》：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”(29) 袁世凯|富得流油|袁克文|思想

在1973年7月30日阅读凯斯特纳的一部文集时，海德格尔对这两句诗作了一点评论，在“浊水”一文中，凯斯特纳谈到“急流”(Trübwasser) 与“浊水”(Quirlwasser) 哪个词语翻译“浊”字更恰当。他的结论是：或许不必刻意在二者之间作出选择，而是将二者都纳入视域之中[36] 。海德格尔认为凯斯特纳对第15章的阅读“佳善而有说服力”[37] 。
5.光明与黑暗：《道德经》第11章
在1957年发表的演讲“思想的基本原则”中，海德格尔引用了《道德经》中的一句诗行。以下笔者先概述老子的诗句出现之前这篇演讲的主要内容。西方哲学传统的基本原则是：同一律，矛盾律，排中律，海德格尔认为，在康德所准备的基础上，费希特和黑格尔第一次严肃地考察了这些原则，把它们提高到一个新的高度，使思想原则真正得到辩证化。海德格尔区别开普通意义上的高度和世界历史意义上的高度。他所关心的是后者。
海德格尔指出，我们的普通思维方式并不遵循那些思想的基本原则而是与之相悖，这种悖论是所有的运动和活力的根源，以荷尔德林的诗句“生即是死，死亦是生”为触发动机，海德格尔称，在此处矛盾展开为“那统一着事物的并持续着的东西”[38] 。他又引用诺瓦利斯的话“否定矛盾律也许是逻辑的首要任务” ，认为这句话准确地表达了黑格尔的意思，即，我们必须否定矛盾律，以使矛盾真正成为实在之现实性的原则[39] 。
对海德格尔而言，思想基本原则的起源及思索这些原则的场所是同一回事。两者都隐藏在黑暗之中，而黑暗则是光之秘密。黑暗保存着光，而光则属于黑暗。在此语境中，海德格尔引用荷尔德林“追思”中的另外一行诗句(56/93)：
而它递给我
那充满黑暗之光的
香馨之杯
海德格尔解释道：“如果光仅只是明亮， ‘比一千个太阳还要明亮的太阳’ ，那么光就不再是澄明，难以维持黑暗之纯粹。我们应当避开那种不恰当的光明掺合进来，而应寻求到真正与黑暗相属的光明”[40] 。紧接着，海德格尔引用《道德经》：
老子说（第28章，冯·斯特劳斯译）：“知道其光明的人隐藏在其黑暗之中 (Wer seine Helle kennt, sich in sein Dunkel hüllt)”［知其白，守其黑］。对此我们再补充一条大家都知道而很少有人能够践行的真理：有朽之思必须潜入水井的深处以便能够看到星星。做到这一点很难，黑暗的纯粹被一种只会闪亮的光芒所干扰，难以被保护，那只会闪亮的并不能给予光明。那些经院式的思想原则恰如只会闪亮的光芒，似乎那些原则的具体内容及其绝对有效性立刻对每个人都很清楚。 [41]
我们应注意，海德格尔所参考的德文版除冯·斯特劳斯之外都把“白”与光明相联，把“黑”与黑暗相联，乌拉的译文是：“Klar sich fühlen, dunkel sich zeigen” ，卫理贤的译文是：“Wer Licht erkennt, und dennoch im Dunkel weilt” 。这种翻译倾向使得海德格尔自然而然地把这句话相关于光明与黑暗。大多数英文翻译则把白与黑直译为白色与黑色，当然，把二者与光明与黑暗相联系并不错。海德格尔认为，西方哲学传统向来所寻求是一种不恰当的光明。这表现在以为思想基本原则应当清晰明白、不含任何岐义与暧昧的观点，对海德格尔而言，这种光明不是澄明。它是单一的、没有复杂性的明亮，我们应当避开这种简单化的光明，去寻求与黑暗相伴的光明。真正的光明隐藏在那既是思想基本原则的起源，又是这些原则被思索之处。与此相仿，真正的黑暗亦非毫无光明的纯粹黑暗，它包含着真正的光明。