对谈|圆桌｜法律人类学的经典阅读（上）：为何读，如何读( 八 ) 人类学|对谈|经典|尹韬|读书会

但我觉得马林诺夫斯基在这里还是做出了突出贡献的，这个贡献不单纯是法律人类学意义上的，而是它通过对法和秩序的考察，力图说明如何理解人的问题，就是活生生的人，以及活生生的人如何在集体与个体之间生活。
为了说明这一点，他在这本法律民族志中，借助了心理学，这一点，就让马林诺夫斯基成了在当时十分重视实证和经验传统的英国中成了为数不多关注心理学问题的学者，这当然和他对老师里弗斯等人的继承和他去莱比锡的求学有关。他对心理学的关注，也让人看到了他和莫斯在同时代的相似性，当时莫斯也很重视心理学与人类学之间的关系。
当然他们二者还是有区别的。在马林诺夫斯基这里，心理学不是我们理解的科学意义上的心理机制、心理作用的研究，可能包含一点，但更多的是弗洛伊德式的，关于情感、价值、意义以及对个体动机及其能动凸显，以至于因此，在《原始社会的犯罪与习俗》的字里行间，他明确表达出了对涂尔干和莫斯的集体主义和集体意识的批评。

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《原始社会的犯罪与习俗》书封
他站在了这样一个位置上去看待集体与个体的关系，就如他所言， “实际上，原始人既不是极端的‘集体主义者’ ，也不是毫不妥协的‘个人主义者’——和普通人一样，他是二者的混合体” ，这就构成了活生生的人的活生生的生活。不仅特罗布里恩德岛的土著如此，我们每个人，亦都是如此，从现实出发去看我们的境况，跳出那些形而上的构想——例如自然状态或一切人对一切人的战争，性善或者性恶。这是马林诺夫斯基的人性论和和研究追求。
实际上，我们到今天也没有特别地去重估马林诺夫斯基这本书的真正意义，可是从这样一个点看进去的时候，就会发现他确实是那个时代英国传统中的一个另类，可能很多人会觉得他把不同的学科引入到人类学中，是比较肤浅的事情，但是我觉得至少是他对于心理学、对于活生生的人强调，时至今日都不过时。
沿着英国的人类学研究的路线，可以看到另外的一本有意思的书，豪厄尔的《努尔法律指南》，也是法律人类学云端读书专门阅读的。马林诺夫斯基的研究本身并没有特别代表当时英国人类学的状况，直到他和拉德克里夫·布朗的学生一代，才初具规模，其中当然就是由埃文思-普理查德来引领。普里查德在1950年代为英国广播公司做介绍人类学的系列讲座时，就例举了当时的英国人类学，主要是他们培养的学生所做的研究，其特点就是一方面涵盖全球各个地区，另一方面就是比较综合，各个方面都有，但政治和法律显然偏多。
这样的例举，并不是说这个时候法律的研究是一个特别的门类，而是说，当时，英国在全球体系中占据一个主导位置的时候，政治和法律的人类学就成为了英国去了解、把握整个世界的非西方世界的状况的重要的视角和认识方法。
回到豪厄尔这本书，要去理解这本书也要放在一个系列里面，分别是《非洲的政治制度》（M.福蒂斯，埃文思-普理查德，编）、《努尔人》（埃文思-普理查德）和《努尔法律指南》。我记得当时读书会的时候，王伟臣老师有一个问题是，已经有《努尔人》这一珠玉在前，为何还要需要这样一个《努尔法律指南》，且这个书也不是很生动，对吧？
为回应这个问题，还是可以放回到人类学知识生产和时代情境中，去看一些细节， 1940年的《非洲的政治制度》在政治学和政治人类学领域都具有奠基性地位，它从政治哲学的角度，列出了有国家社会和无国家社会两种类型，这是这该书两位编者的老师，拉德克里夫·布朗无政府主义追求的一个学术构想，希望通过精细的民族志证实无国家社会依然可以有序。